martes, 25 de diciembre de 2012

Hodie Christus natus est.

Hodie Christus natus est.
Hodie salvator apparuit.
Hodie in terra canunt angeli, laetantur archangeli.
Hodie exsultant justi, dicentes: Gloria in excelsis Deo, Alleluia.

Y  hoy, incluso Ortega está de más.

Feliz Navidad.

martes, 18 de diciembre de 2012

De "Diario de un español" (La Prensa, 9 de marzo de 1913)

"Hay dos formas de patriotismo, una llama patria a un conjunto de perfecciones incomparables que supone vertidas por Dios o el azar sobre la tierra en que nació. Su patria le parece lo mejor del mundo, y en consecuencia, manifiesta su patriotismo gozando de esa optimidad. Éste es el patriotismo estático, sensual, para quien es patria un objeto de placer.

Pero hay otro patriotismo más severo y fecundo, todo él pura energía y laborioso fervor. Es aquél que aspira a mejorar con la obra de sus manos, con las propias virtudes, la sociedad en que viene a nacer. El pasado y el presente son mengua siempre frente a lo que puede ser el porvenir. Patria no son las grandezas pretéritas o actuales de una sociedad sino lo que esta socieadad puede ser si la empuja el heroísmo. La patria es siempre algo por hacer, no lo hecho ya: la patria es la perfección de la patria, y el patriotismo verdadero crítica de la tierra de los padres y construcción de la tierra de los hijos".

martes, 11 de diciembre de 2012

De "De un estorbo nacional, I" (El Imparcial, 22 de abril de 1913)

"En la lucha política de nuestro país los pensamientos comienzan sólo a merecer atención cuando se convierten en movimientos musculares. Mas el hecho de que no se realice deja intacta la convicción que pueda uno tener de que el mejoramiento nacional depende de la desaparición de los políticos, y que la desaparición de los políticos depende, por el pronto, de que los dos grandes partidos gobernantes se hagan añicos".

N.B. De verdad que esto está escrito en 1913. Se refería entonces al sistema político de alternancia entre conservadores y liberales, y no se puede extrapolar al sistema actual... ¿o sí?

martes, 4 de diciembre de 2012

De "Competencia" (El Imparcial, 9 de febrero de 1913)

"España es el nombre de una cosa que hay que hacer, no sólo de algo que hay que conversar ante la Corona, noblemente ávida de disciplinas; no sólo algo que hay que perorar ante muchedumbres apasionadas en las asambleas verbisonantes; no sólo algo que hay que musitar ante los jefes políticos, en el secreto de los gabinetes, ornándolo con guiños que aspiran a ser maliciosos.

España es una cosa que hay que hacer. Y es una cosa muy difícil de hacer. Ya es difícil querer hacerla; pero, aun logrado esto, queda íntegra la suprema dificultad: saber hacerla".

¿Es asunto resuelto, por ventura, que haya en España hombres capaces de saber hacer España? Porque España es, por lo pronto, una hacienda derruida sobre una economía nacional, no sólo pobre, sino irregular y apenas estudiada. ¿Quién va a arreglar esa hacienda?".

martes, 27 de noviembre de 2012

De "Sencillas reflexiones" (El Imparcial, 10 de enero de 1913)

"Aquí se trata de España, de esa turbera de detritus históricos que es inminente organizar en nación. Todo lo demás es anécdota. Y no puede aspirar a gobernar quien no se haya percatado de que el problema español no sólo no es un problema de orden público, pero ni siquiera un problema político: que es una tragedia de secular desarrollo".

martes, 20 de noviembre de 2012

De "Sencillas reflexiones" (El Imparcial, 10 de enero de 1913)

En 1913, Ortega ejerce de secretario del Congreso Científico de Madrid, organizado por la Asamblea para el Progreso de las Ciencias. Sus dotes de orador le dan un enorme prestigio, inusitado en un joven de 29 años que aún no había publicado un solo libro. Es también el año de su plena irrupción en la vida pública, mediante la fundación ese otoño de la “Liga de Educación Política”, asociación de jóvenes intelectuales.

"La lucha política ha llegado a tal simplismo, que un escritor ajeno a los partidos organizados y amigo de atenerse a la complejidad de lo real, está condenado a enojar a los dos bandos. Y lo peor es que en nuestra tierra no aceptar la disciplina, el ideario de los partidos constituidos, se interpreta como una insoportable vanidad".

martes, 13 de noviembre de 2012

De "Miscelánea socialista" (El Imparcial, 6 de octubre de 1912)

"Nacionalismo es un concepto agresivo: el nacionalista piensa no tanto en su nación como en las ajenas, no tanto para su nación como contra las otras naciones. El nacional, por el contrario, se preocupa sólo de una labor constructora dentro del ámbito político en que vive".

martes, 6 de noviembre de 2012

De "Ni legislar ni gobernar" (El Imparcial, 25 de septiembre de 1912)

"No hay hombres lo bastante competentes para hacer buenas leyes constructoras ni entre los políticos ni fuera de los políticos. Puede, sin duda, pensarse lo contrario, pero déjeseme en libertad para pensar así, déjeseme decir que lo peor que podía en la presente hora acontecer a la enseñanza es que se hiciera una gran ley de enseñanza.
No se engañe a la nación por cierto hábito infame de deslizar el pensamiento a lo largo de retóricas pendientes, de culpables patriotismos, de temor a pasar por petulante o agresivo. Las leyes necesitan hombres para hacerlas bien y hombres para servirlas bien: unos y otros son sólo excepciones venerables en nuestro país".

martes, 30 de octubre de 2012

De "De puerta de tierra" (El Imparcial, 20 de octubre de 1912

"Lo que los progresistas llaman progreso es un esquema de lo que debe pasar mañana; pero como se les ha ocurrido hoy, y a la postre lo que hoy pensamos depende de lo que ayer aprendimos, el mañana de ustedes es en definitiva una perpetuación más o menos completa del pasado. Son ustedes unos reaccionarios porque no quieren progresar ustedes, sino que progrese el progreso; es decir, una pequeña, nimia, paralítica, angosta idea que han pensado ustedes sobre su mesa de trabajo o haciendo la digestión".

martes, 23 de octubre de 2012

De "De puerta de tierra" (El Imparcial, 20 de octubre de 1912)

"Nuestra forzosa actuación política puede imbuirnos la manía de tomar posiciones ante todo, de creer que el hombre ha venido al mundo para votar sí o no con respecto a todas las cosas. (...) En fórmula dogmática diría yo así: el que no se ocupa de política es un hombre inmoral; pero el que sólo se ocupa de política y todo lo ve políticamente, es un majadero".

jueves, 18 de octubre de 2012

De "La opinión pública" (El Imparcial, 19 de septiembre de 1912)

"La vida parlamentaria significa casi siempre una gesticulación de primer plano, al amparo de la cual sigue su curso la vida profunda y ejecutiva de la nación, muy rara vez coincidente con aquélla. De un lado, va la opinión parlamentaria; de otro, con una reprimida sorna, camina la opinión pública".

martes, 16 de octubre de 2012

De "La opinión pública" (El Imparcial, 19 de septiembre de 1912)

"La política es el mundo de la eficacia. Todo lo que no sea eficaz es impolítico. Pensar políticamente no es, pues, pensar la verdad, sino, más bien, producir ideas que muevan los ánimos de las gentes en un sentido o en otro, ideas oportunas y estratégicas cuyo valor no yace en sí mismas, sino en sus efectos externos y mecánicos. ¿Cómo no reconocer que este uso del intelecto es pasajeramente benéfico? Pero a la larga contrae la mente el vicio más grave que puede imaginarse: la propensión a mentir".

martes, 9 de octubre de 2012

De "Nuevo libro de Azorín" (El Imparcial, 23 de junio de 1912)

"En la hora de ahora mueven las plumas gentes mejor dotadas de fuerza física que de inspiración. Todo se dice a garrotazos y se corta de los fresnos de la literatura. Ahora bien, las cosas son difíciles, las cosas son fugaces y no se dejan tratar con turbulencia, ni a grandes voces ante la muchedumbre triunfante, la de arriba, la de los ricos o simplemente soberbios, la que ocupa los altos oficios de la vida nacional, la que cree saber y no sabe en política, en ciencia, en arte".

martes, 2 de octubre de 2012

De "Una visita a Zuloaga" (La Prensa, 4 de febrero de 1912)

"Se habla de originalidad a menudo y se entiende por tal yo no sé qué ingenua pretensión existente en algunhos hombres de inventar algo completamente nuevo. Nada hay nuvo, nada hay viejo si no es sólo de nombre: el puente más viejo de París es el Pont Neuf. Hay, sí, unas realidades esenciales y perennes, sentidas desde los comienzos de la cultura, y en torno a ellas una variación incesante de semirrealidades ingrávidas e insignificantes, las cuales ni son nuevas ni son viejas, porque son simplemente momentáneas. Hombre original es quien, a través de esas reverberaciones superficiales, mete bien hondo la mirada y la mano en aquellos problemas cordiales, eternos, y los saca un momento a las miradas de las gentes".

martes, 25 de septiembre de 2012

De "Una visita a Zuloaga" (La Prensa, 4 de febrero de 1912)

En 1912 Ortega y Maeztu se acercarán al Partido Republicano Reformista, fundado ese año. Ambos estaban de acuerdo en la necesidad de educar en España a una minoría de intelectuales. El 12 de mayo pronuncia su conferencia “La `Idea´ de Platón” en el Ateneo de Madrid. En diciembre impartirá allí el curso “Tendencias actuales de la filosofía”, del cual estaban previstas cuatro lecciones, pero añadió una quinta.

"Hace muchos años que los pintores no pintan cuadros. Andan entretenidos en resolver problemas técnicos que son, sin duda, de enorme importancia, para aumentar las facultades del arte. Mas esto trae consigo la renuncia a la cuarta dimensión, que necesita toda obra de arte para serlo plenamente. Y esa cuarta dimensión es la sensibilidad para los temas esencialmente humanos".

martes, 18 de septiembre de 2012

De "Psicoanálisis, ciencia problemática" (La lectura, octubre de 1911)

"El amor a la verdad, suprema energía del ánimo, no debe llegar a convertirse en odio al error, pues de él vive la verdad; gracias a que él existe se sabe que es verdad. Si el error se suprimiera mágicamente la verdad dejaría de ser verdad y se convertiría en dogma. Del mismo modo, la virtud, recluida en cenobios suntuosos, se alimenta de los vicios colindantes".

martes, 11 de septiembre de 2012

De "Una respuesta a una pregunta, II" (El Imparcial, 21 de septiembre de 1911)

"Una profunda modestia, un hondo sentido de humildad histórica salvará a España, o España no se salvará. Por lo pronto hay que aprender, y luego enseñar lo aprendido, y entonces aspirar a nuevas creaciones. No hay desdoro en traducir un libro de matemáticas o de física o de filosofía. Menos decente es darse un aire de decir genialidades propias que son, en realidad, traducciones de lo menos valioso y serio que anda por Europa".

martes, 4 de septiembre de 2012

De "Una respuesta a una pregunta, II" (El Imparcial, 21 de septiembre de 1911)

"España no ha sido realmente nunca un poder espiritual, no ha sido nunca una energía superior dentro del anfictionado europeo y, por lo tanto, no puede hablarse de que haya decaído, o a lo menos se hablará sólo de una decadencia política y corporal. Lo que ha desorientado a los hombres que han pensado sobre nuestra historia es que somos probablemente el pueblo cuyos destinos exteriores y mecánicos han seguido marcha más divergente de sus destinos íntimos, de su evolución cultural. Se da, por ejemplo, el caso de que nuestra hegemonía política coincidiera con el Renacimiento, y más acá de él, con la época en que Europa echa los cimientos de su vida moderna; y sin embargo, somos el único pueblo que no colaboró en el Renacimiento ni en la subsecuente instauración del racionalismo occidental."

lunes, 27 de agosto de 2012

martes, 21 de agosto de 2012

De "Libros de andar y ver, I" (El Imparcial, 31 de mayo de 1911)

"Verdad es que todavía no está organizada en línea de agresión la defensa de España, no está membrado el cuerpo de los que se propongan libertar a España de la inepcia triunfante. ¡Y mientras los inmediatos responsables conducen jocundamente su existencia, nosotros, los pesimistas, los doloridos, tenemos que avergonzandos por ellos!"

martes, 14 de agosto de 2012

De "Observaciones" (El Imparcial, 25 de marzo de 1911)

"Un hombre posee altruismo intelectual cuando piadoso hace peregrinar su inteligencia hacia el corazón de las cosas de modo que pasajeramente se funda con ellas, cuando procura transustanciarse siquiera unos instantes en el prójimo para asimilarse la opinión de éste en toda su complejidad original. Altruismo intelectual es, pues, un salir del propio recinto para hacer mansión en el recinto de las cosas o el prójimo. Así, cuando Budha Gautama nació y quinientos príncipes Sakyas le rogaron que viniera a demorar en sus palacios, no pudiendo simplemente satisfacer a todos, acertó a multiplicarse quinientas veces y fue a habitar los quinientos alcázares para no herir a ninguno en sus deseos. Las cosas todas, y entre ellas estas cosas animadas que llamamos los prójimos, son otras tantas invitaciones a que emigremos de nosotros mismos y vivamos fuera, de posada".

martes, 7 de agosto de 2012

De "La herencia viva de Costa" (El Imparcial, 20 de febrero de 1911)

En 1910, como vimos, Ortega gana su cátedra de Metafísica y contrae matrimonio. En 1911 viaja a Marburgo (Alemania) para perfeccionar sus conocimientos filosóficos antes de ocupar su cátedra, con una pensión de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas. Sigue los cursos de los profesores Cohen y Natorp, así como “Privatdozent” con el doctor Hartmann.

Además, cursará “Cálculo diferencial e integral”, “Teoría de conjuntos” y “Geometría analítica”. En Marburgo nace su primer hijo, Miguel Germán.

"Con frecuencia se nos tacha de escaso patriotismo, como si mientras nos quejáramos yaciéramos en un lecho de rosas o se nos sorprendiera buscando a toda hora la comodidad. Por mi parte, me hallo poco dispuesto a aceptar estas lecciones de necio patriotismo que suelen llegarnos de los corazones más frívolos. En la casa solariega tiene cada cual derecho a usar, como mejor le plazca, la herencia familiar: yo recibo esa herencia cambiada en amargura, y es la voluntad de mi patriotismo sentir a España como dolor y como desventura. Tápense, pues, los oídos quienes no gusten de escuchar lamentaciones y busquen, a su modo, otros métodos para salvar la vieja casta enferma. Siendo, para mí, la tradición española un grave dolor que me atormenta, yo no sé otro medio de salvar a España que librarme de ella; es decir, que España sea otra cosa de lo que fue y de lo que es: que no me duela".

martes, 31 de julio de 2012

De "Una polémica" (El Imparcial, 6 de octubre de 1910)

"Si no ponemos algunos libros, algunos hechos, determinadas ocupaciones a distancia ilimitada de los demás libros, hechos y actos, corre gravísimo riesgo la dignidad humana. Sólo porque Platón, Cervantes y San Francisco de Asís vivieron, llegamos a creer que nuestro linaje no es idiota ni egoísta.

Mas un celtíbero considera incompatible con la suya la dignidad del hombre".

martes, 24 de julio de 2012

De "Una polémica" (El Imparcial, 6 de octubre de 1910)

"Yo no concibo la crítica si no parte de un ennoblecimiento, siquiera sea provisional, de lo sometido a la crisis: sólo de esta manera es la crítica un verdadero género literario o científico; es decir, un modo de llegar a bellezas o ideas positivas".

martes, 17 de julio de 2012

De "Sencillas reflexiones (II)" (El Imparcial, 22 de agosto de 1910)

"La manía de ser anti-algo suele aparecer entre los síntomas de una vida mental averiada; la furia  de la mente no es sino la explosión de aquel antagonismo difuso a que tiende su miseria fisiológica. El odio, el afecto negativo no ejerce en él la función de mero vehículo puesto al servicio de la honra herida o de la justicia atropellada: para el loco lo sustantivo es odiar, irritarse, ejercitar su enorme capacidad de antagonismo, sea contra quien sea y por el motivo que sea.

En este prurito de manifestarse anti-algo, el algo nada importa y el anti es todo. Pocas cosas mueven a tan grande melancolía como ésta de ver en un pueblo decadente, donde ninguna conciencia individual posee contenidos precisos y firmes: pugnan los unos por forjarse una personalidad mediante la negación de los otros. Ser enemigo de mi vecino constituye todo mi haber espiritual; pero como mi vecino no es tampoco otra cosa que el enemigo de su vecino, el cual soy yo, resultamos a la postre no siendo nada ni yo ni él.

Hoy por hoy el anticlericalismo no pasa de ser una represalia, una cuestión personal y negativa. Eso no es liberalismo, ni eso es democracia".

martes, 10 de julio de 2012

De "Sencillas reflexiones (I)" (El Imparcial, 22 de agosto de 1910)

"Cuando en un hombre queda arruinada casi totalmente la fisiología, no puede localizar su malestar. Circunscripto a una porción del cuerpo, el malestar es más bien un dolor, es una enfermedad: el malestar difuso, por el contrario, es síntoma de que las fuerzas que luchando con la muerte constituyen la vida, se han ausentado.

Lo propio acaece con el malestar nacional: no está aquí, no está allí, no tiene la culpa del omnímodo decaimiento este hombre ni este grupo ni esta institución particular. Si así fuera, España se habría, al cabo, concentrado en lucha contra ese mal particular, contra ese principio de muerte. Pero lo característico de nuestra vida nacional es que no encontramos al enemigo clara y fijamente condensado en parte alguna. ¿Y cómo luchar con ese enemigo invisible, innmumerable, omnipresente, fugaz, sin nombre ni perfil?  Éste es el horrible síntoma de toda decadencia histórica.

Una decadencia política es una enferemedad localizada que puede combatirse: fue un error militar, un error económico, etcétera. Una decadencia histórica, empero, es el semblante en que exterioriza un pueblo su muerte interior, la gangrena fatal de su substancialidad étnica.

Tengamos una sublime lealtad: declaremos que no podemos señalar con exactitud el lugar de nuestro mal y que, como decía Heine, nos quejamos de dolor de muelas en el corazón. En esta tierra, donde sinceramente somos cada uno enemigo de los demás, nadie encuentra su enemigo particular".

martes, 3 de julio de 2012

De "El lirismo en Montjuich" (El Imparcial, 10 de agosto de 1910)

"Es frecuente que un señor diputado, constreñido a a hablar de un asunto, no se contente con propalar su ignorancia respecto a él, sino que en digresión, en incisos, se adelante a hacer ligeras incursiones en materias de que no se disputa, que no se hallan en el orden de ningún día, y vuelve de ellas cargado con alguna profunda inepcia".

martes, 26 de junio de 2012

De "Nueva Revista" (El Imparcial, 27 de abril de 1910)

"España es, en cambio, el país donde no se colabora: cuando se forma una agrupación de españoles podemos asegurar que se trata de una complicación; el origen del aunamiento no habrá de buscarse en un hacer, sino en un cometer: los colaboradores no pasan de cómplices. Dos ejemplos notables: las leyes de conquistadores de Indias en el siglo XVI y los partidos gubernamentales en el que corre."

martes, 19 de junio de 2012

De "Nueva Revista" (El Imparcial, 27 de abril de 1910)

"A mi manera de ver, patriotas españoles serán los que opongan a la realidad nacional presente más profundas negaciones. El patriotismo afirmativo suele ser pecaminoso y grosero, y sólo le hallo fecundidad cuando se trata de defender el territorio invadido por barbaries enemigas. En tiempos de paz, que son sazón de trabajo, amar a la patria es querer que sea de otra manera que como es. Los éxtasis ante el vino de Jerez, ante el cielo bruñido de Castilla, ante las pupilas febriles de una andaluza, ante el Museo de Pinturas, ante don Antonio Maura, no rinden beneficio alguno económico o moral de la raza. En general, el éxtasis es el pecado, la máxima concupiscencia: es la disposición que toma el espíritu para fruir. En el patriotismo extático gozamos de nuestra patria, la hacemos un objeto de placer.
 
Frente a este patriotismo extático conviene suscitar el patriotismo enérgico: amar a la patria es hacerla y mejorarla. Un problema a resolver, una tarea a cumplir, un edificio a levantar: esto es patria".

martes, 12 de junio de 2012

De "España como posibilidad" (Europa, 27 de febrero de 1910)

"Cuando postulamos la europeización de España, no queremos otra cosa que la obtención de una nueva forma de cultura distinta de la francesa, la alemana... Queremos la interpretación española del mundo. Mas, para esto, nos hace falta la sustancia, nos hace falta la materia que hemos de adobar. Nos hace falta la cultura.

Una secular tradición y ejercicio de lo humano ha ido sedimentando densas secreciones espirituales: Filosofía, Física, Filología. La enorme acumulación se eleva como un monte asiático; desde lo alto se dominan espacios ilimitados. Esa altura ideal es Europa: un punto de vista.

No solicitemos más que esto: clávese sobre España el punto de vista europeo. La sórdida realidad ibérica se ensanchará hasta el infinito; nuestras realidades, sin valor, cobrarán un sentido denso de símbolos humanos. Y las palabras europeas que durante tres siglos hemos callado, surgirán de una vez, cristalizando en un canto. Europa, cansada en Francia, agotada en Alemania, débil en Inglaterra, tendrá una nueva juventud bajo el sol poderoso de nuestra tierra.

España es una posibilidad europea.

Sólo mirada desde Europa es posible España.

martes, 5 de junio de 2012

De "La teología de Renan" (Europa, 20 de febrero de 1910)

"El siglo XVIII, el siglo de Leibniz, Newton, Hume y Kant, ha hecho imposible el trato mano a mano con nada que, siendo real, pretenda ser ilimitado y absoluto. Hoy sólo pueden hacer esto los místicos que son, por decirlo así, apaches de la divina sustancia, gente que atraca en la soledad de un éxtasis al buen Dios transeúnte".

martes, 29 de mayo de 2012

De "Las revoluciones" (Vida Socialista, 6 de febrero de 1910)

"Paz y cultura tienen un valor recíproco en mi vocabulario: paz es la postura del alma culta, cultura es cultivo, es labranza de la paz. Homines ex natura hostes. Por naturaleza son los hombres hostiles; sólo la cultura los hace amigos. Nuestros cuerpos manan enemistad, nuestros instintos segregan desvío y repulsión. ¡Qué importa! Alojada en el órgano material es cada alma una hilandera de ideal productora de hilos sutilísimos que traspasan otras almas hermanas, como rayos de sol y luego otras y otras. Lentamente los hilos se multiplican, el tejido de la cultura se va haciendo más prieto, más firme, más extenso hasta que un día la Humanidad entera se halle tramada y como con un manto místico cubra con ella sus lomos desnudos el Gran Artífice, el Promotor del Bien".

martes, 22 de mayo de 2012

De "Imperilaismo y democracia" (El Imparcial, 12 de enero de 1910)


El 22 de marzo de 1910, Ortega escribe al presidente de la Junta para la Ampliación de Estudios e Investigación Científica, Santiago Ramón y Cajal, para solicitar una nueva pensión que le permitiera continuar sus investigaciones en Alemania. 

Se casa el 7 de abril con Rosa Spottorno y Topete. La luna de miel la pasaron en El Escorial, pues ya estaba preparando su viaje a Alemania. Y muere Nicolás Salmerón, catedrático de Metafísica de la Universidad Central. Ortega se presenta a las oposiciones y las gana, siendo nombrado catedrático el 25 de noviembre, a los 27 años. Para no perjudicar a los alumnos de la Escuela Superior de Magisterio, continuó con las clases sin percibir sueldo.

Se funda la Residencia de Estudiantes y Ortega empieza su colaboración con ella, como vocal del Patronato, colaboración que se prolongaría hasta la guerra civil. Allí comenzó su tertulia, a la que asistía todos los días un poco antes de la hora de comer, que más tarde será sustituida por la de la “Revista de Occidente”. Ortega consideraba fundamental la educación para resolver el problema español; de ahí su conferencia del 12 de marzo de 1910 en Bilbao, con el título “La pedagogía social como programa político”.

"El pueblo, los muchos sin los pocos, sin la minoría cultural, no puede cumplir ninguna labor histórica que merezca la pena. Una sociedad necesita que la sensibilidad para las ideas sea en ella un hecho normal y constante: no otra cosa que esa continuidad ideológica es la cultura, y, en mi opinión, hombre culto es aquél para quien en todo momento el mundo interior existe. El inculto, el abyecto, sólo alcanza la visión de las sustancias ideales en dos o tres instantes de su vida: cuando el placer sumo o el extremo dolor sutilizan tanto sus nervios, que las vibraciones de éstos valen momentáneamente como una ficción de espiritualidad. La bestia doliente es casi humana, y la masa popular, acosada por la amargura o furiosa de indignación, toma, a veces, resoluciones académicas. Pero esto no basta."

martes, 15 de mayo de 2012

De "Unamuno y Europa, fábula" (El Imparcial, 27 de septiembre de 1909)

"Quienes rompen las reglas artificiales de la buena educación se quedan sin gozar la fruición delicadísima de ejercitar íntegramente sus energías dentro de ellas. Pues qué, ¿no estriba todo el placer del juego en el sometimiento a ciertas reglas convencionales y hasta ridículas?"

martes, 8 de mayo de 2012

De "Fuera de la discreción" (El Imparcial, 13 de septiembre de 1909)

"¿Qué podremos hacer dignamente si nos falta el respeto al juzgar de las cosas y de las personas?  Mas, por mala ventura, en esta España nuestra, penetrada de abyección hasta la médula, suelen hallarse corazones de tan torcida casta, que es imposible conllevar siempre el respeto a las cosas, a la verdad, al bien, a la belleza, con el respeto a las personas".

martes, 1 de mayo de 2012

De "Una fiesta de paz" (El Imparcial, 5 de agosto de 1909)

"La paz no es real ni lo será, no existe ni existirá. La paz es el nombre que damos al tempo psíquico en que nos ocupamos de la justicia absoluta, de la verdad, de la belleza. Ahora bien, ninguna de estas cosas existirán nunca en la realidad. Por eso las llamamos ideales: no hay otra paz que la paz de los corazones".

martes, 24 de abril de 2012

De "Tropos" (El Imparcial, 20 de marzo de 1909)

 En 1909, Ortega solicita su título de doctor y encarga al establecimiento tipográfico de “El Liberal” una tirada muy corta de su tesis, que titula “Los terrores del año mil. Crítica de una leyenda".

Fue nombrado profesor de la Escuela Superior del Magisterio  de Madrid en las cátedras de Psicología, Lógica y Ética por Real Orden de 24 de julio de 1909 a propuesta de la Junta Central de Primera Enseñanza, la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, el Consejo de Instrucción Pública y la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central. Tomó posesión el 1 de septiembre, siendo el comienzo de su labor pedagógica.

Son años de fervor socilalista: el 11 de octubre pronuncia una conferencia en el Ateneo de Madrid titulada “Los problemas nacionales y la juventud”. La segunda parte del texto preparado para la misma se publicó el 6 de febrero de 1910 en el nº 6 de la revista “Vida Socialista” con el título de “Las revoluciones”. El 2 de diciembre participó en un ciclo de conferencias titulado “Religión, anticlericalismo, socialismo” organizado por el Partido Socialista en la Casa del Pueblo de Madrid. A pesar de ello...

"Los partidos de progreso agitan ahora unos harapos intelectuales sobre la inmensa podredumbre de las entrañas españolas y basta leer sus programas para comprender que no sienten mayor afectuosidad por la ciencia que los conservadores. Y en realidad no se trata de una cuestión que pueda ya dividir las aspiraciones políticas. La cultura superior, los fortes études que dicen nuestros vecinos, forma las bases de la conciencia nacional; sin ella no existe energía social, y el pueblo, privado de los nervios medulares, queda reducido a una masa reptante que vive la oscura existencia de lo infrahumano."

martes, 17 de abril de 2012

De "Glosas a un discurso" (El Imparcial, 11 de septiembre de 1908)

"Es muy hacedero y muy divertido cuando no se tiene una noción rígida de la responsabilidad intelectual decir lo primero que hallamos flotando sobre la superficie del alma, resto carcomido de nuestros íntimos naufragios espirituales. Hay gentes de tan paupérrimo carácter, que sólo a fuerza de negaciones logran delinear su fisonomía y que necesitarían para descollar meter bajo tierra el resto de sus conciudadanos; Luzbeles de toda honra, a los cuales podría describirse del modo que Milton, al primitivo, alzándose sobre el infierno como una torre en el desierto. Las costumbres actuales -ha dicho Sabatier no hace mucho- nos habitúan a ver agruparse nuestros contemporáneos, más bien conforme a sus odios, que conforme a sus aspiraciones. Esta necesidad de ser un Contra-alguien o un Contra-algo es acaso el rasgo más miserable de las tendencias contemporáneas".

martes, 10 de abril de 2012

De "La cuestión moral" (El Imparcial, 27 de agosto de 1908)

"Para elevarnos a nación tenemos que unirnos en un ideal moderno. Las tenaces y difíciles labores cuyo ejercicio se supone en este concepto de nación moderna, requieren una polarización tan perfecta del alma popular, un automatismo tan exacto en sus movimientos, que no cabe pensar en ellas mientras no se haga del ideal de cultura una religión nacional. No sólo han de opinar así los que gocen de susceptibilidad nerviosa bastante para sentir el ansia de cultura como un deber humano, como un asunto de dignidad histórica, sino también los que se contentan con el bienestar económico. La riqueza es un producto de la cultura, repitamos una vez y otra".

martes, 3 de abril de 2012

De "La cuestíon moral" (El Imparcial, 27 de agosto de 1908)

"En un poema indio se habla de un solitario a quien los dioses arrojaron del cielo de Indra y por la fuerza de su pensamiento y el vigor de su concentración espiritual llegó a crearse un mundo nuevo y un nuevo cielo. No creo que al pueblo español le quede asimismo otro remedio.

Resumiendo: no nos han faltado los elementos físicos para ser felices, sino los elementos espirituales. Nuestra reforma no ha de ser económica sino que primero necesitamos la reforma intelectual y moral".

martes, 27 de marzo de 2012

De "La cuestíon moral" (El Imparcial, 27 de agosto de 1908)

"Desde su noble orgullo de teutón virtuoso miraba Fichte a los pueblos románicos ir perdiendo las energías morales y le parecían razas muertas, incapaces de resurgimiento y fecundidad, como cisternas evaporadas en un inmenso desierto arenisco. La cultura es un acto de bondad más que de genio, y sólo hay riqueza en los países donde tres cuartas partes de los ciudadanos cumplen con su obligación".

martes, 20 de marzo de 2012

De "Algunas notas" (Faro, 9 de agosto de 1908)

"Nuestra enfermedad es envaguecimiento, achabacanamiento, y la inmoralidad ambiente no es sino una imprecisión de la voluntad oriunda siempre de la brumosidad intelectual. Ganivet -del cual tengo una opinión muy distinta de la común entre los jóvenes, pero que me callo por no desentonar inútilmente- leyó un librito, muy malo por cierto, de Th. Ribot, a la moda entonces, se entusiasmó y soltó la especie de la abulia española. Ahora bien: de abulia no cabe hablar sino cuando se ha demostrado la normalidad de las funciones representativas. Un pueblo que no es inteligente no tiene ocasión de ser abúlico. Sin ideas precisas, no hay voliciones recias".

martes, 13 de marzo de 2012

De "Algunas notas" (Faro, 9 de agosto de 1908)

"No es decente mantener en el alma compartimentos estancos, sin comunicación unos con otros; los cien problemas que constituyen la visión del mundo tienen que vivir en unidad consciente. Cabe, naturalmente, no tener listo un sistema; pero es obligatorio tratar de formárselo. El sistema es la honradez del pensador. Mi convicción política ha de estar en armonía sintética con mi física y mi teoría del arte".

martes, 6 de marzo de 2012

De "De re politica" (El Imparcial, 31 de julio de 1908)

"La política significa una acción sobre la voluntad indeterminada del pueblo, no sobre sus músculos, una educación, no una imposición. No es dar leyes, es dar ideales y por ideales no se entienda nada vago y doncellil, sino cualquier mejora espiritual o material de la sociedad, desde la libertad de cultos hasta la revisión del arancel, donde acaso parezca más ideal que aquella como más remota y difícil.
De todo esto resulta que el lugar donde menos quehacer políticos puede haber es el Parlamento; allí no debía irse sino a refrendar la organización del espíritu público realizada fuera. Precisamente para esto se inventó el Parlamento: para que pudiera sin peligro hacerse la política fuera de él, fuera del antiguo Consejo despótico. Parlamento es representación, mero reflejo y sombra de la realidad política exterior. El único lugar donde no está un pueblo es aquél en que está su representación".

martes, 28 de febrero de 2012

De "Asamblea para el Progreso de las Ciencias" (El Imparcial, 10 de agosto de 1908)

"En general, sería difícil descubrir un grupo considerable de españoles capaces de reaccionar ante lo que no sea un calembour o una carga de caballería, últimos reductos de la literatura periodística y de la política de tertulia. El nivel intelectual va bajando tanto y tan deprisa en estos confines de la decadencia, que dentro de poco no habrá academias ni teatros, sino que sentados los españoles en torno a enormes mesas de café nos contaremos cuentos verdes. Y con este gesto de simiesca apocalipsis desaparecerá una sublime posibilidad de riquezas humanas aún no sidas, de virtudes futuras no intentadas, de emociones profundas hoy ignotas, todo eso que queremos designar cuando hablamos religiosamente conmovidos de cultura española por venir".

martes, 21 de febrero de 2012

De "Asamblea para el Progreso de las Ciencias" (El Imparcial, 10 de agosto de 1908)

"Esto somos. Raza que ha perdido la conciencia de su continuidad histórica, raza sonámbula y espúrea, que anda delante de sí sin saber de dónde viene ni a dónde va, raza fantasma, raza triste, raza melancólica y enajenada, raza doliente como aquella Clemencia Isaura que -según dicen- vivía viuda de su alma.
Lo único cierto que hay en todo esto es que nosotros tenemos la culpa de que no sea de otra manera. Es preciso que nos mejoremos nosotros sin cuidarnos de mejorar antes al pueblo. Es preciso que nosotros, los responsables seamos la virtud de nuestro pueblo y que éste pueda decirnos, como Shelley de una persona que amaba:  «Tú eres mi mejor yo»".

martes, 14 de febrero de 2012

De "La moral visigótica" (Faro, 10 de mayo de 1908)

"El Renacimiento, más bien que la renovación del arte clásico, es la resurrección de la ciencia. La ciencia, había dicho Platón, es una cosa intermedia entre el saber todo y el no saber nada. El animal, la materia, no saben nada; por eso no tienen ciencia. Dios lo sabe todo: tampoco la necesita. La ciencia es la producción continua, progresiva, de sabiduría. Si, pues, existe ciencia, habrá algún ser que la lleve dentro de sí, que la ejercite, y este ser, no pudiendo llamarse Dios ni materia, se llamará hombre. Véasse cómo el hecho de renovarse la ciencia rompió el dilema cruel de la Edad Media: ahora, entre la materia y Dios hay la humanidad, en la cual se funden los extremos blandamente. En el hombre, la materia se justifica, se diviniza."

martes, 7 de febrero de 2012

De "Sobre el proceso Rull" (Faro, 12 de abril de 1908)

"Hay una manera tosca y sin agudeza de sopesar el valor histórico de las naciones, que suele nacer en las testas demasiado circunscritas a los problemas económicos. Según esta opinión, la robustez de un país depende única o principalmente de su potencia industrial, agrícola o comerciante. Esto me parece una grosería y, además, falso. El capital de un pueblo no es el numismático ni, en general, el económico; es el capital político, la energía productora de ideas civiles".

martes, 31 de enero de 2012

De "La conservación de la cultura" (Faro, 8 de marzo de 1908)


La influencia de Ramiro de Maeztu acercó  a Ortega al socialismo fabianista, que el primero conoció durante su estancia en Inglaterra. La idea de la Fabian Society era constituir una minoría intelectual que preparara a la sociedad para la difusión del socialismo. Así, Ortega participará en los congresos socialistas de agosto de 1908 y septiembre de 1912. En ese periodo Ortega profesó una gran admiración por Pablo Iglesias, a quien veía como la oportunidad de regeneración de la clase política.

"La polémica es, después de todo, la forma única de la labor intelectual: la república de gérmenes racionales que constituye nuestra alma no es más que un fermento peculiar de lo que ya hay en otras almas. El contenido de nuestro cerebro se organiza en la lucha con los idearios ajenos. La historia de las ciencias es íntegramente la relación de las polémicas entre grandes pensadores. Y es este valor de la polémica, como hogar ardiente donde se va forjando el acero de humanidad, tan hondo, tan decisivo, que las obras clásicas de la filosofía sólo tienen una interpretación plausible cuando se las coloca en la perspectiva polémica en que fueron escritas".

martes, 24 de enero de 2012

De "La conservación de la cultura" (Faro, 8 de marzo de 1908)

"Anticipar ideales y educar según ellos los corazones, constituye la misión impersonal, que sin ensoberbecer, obliga, impuesta por el Demiurgo que ordena la Historia a los pensadores de cada pueblo. Por eso no queremos reformar las costumbres sino cultivar las ideas.

Como mis intenciones no son de política, sino de Política, no oculto la irrealidad de ellas. Esa realidad tan buscada por los hombres que aspiran a las subsecretarías y a los ministerios, me interesa mediocremente; la misma realidad española me sería indiferente si no creyera que nos han puesto en ella para que la idealicemos y moralicemos. No sé si mi generación es patriota; pero no es acertado caracterizar mis pensamientos como de tal. ¿Es patriota el que antepone la patria a todo lo demás? Entonces yo no lo soy: si tuviera que elegir entre la patria y la discreción, no habría de dudar y seguiría las solicitaciones de ésta. Mi liberalismo lo exige: me importa más Europa que España, y España sólo me importa si integra espiritualmente Europa. Soy, en cambio, patriota, porque mis nervios españoles, con toda su herencia sentimental, son el único medio que me ha sido dado para llegar a europeo. Ni tristeza, ni melancolía me produce ser español: es más, creo que España tiene una misión europea, de cultura, que cumplir; veo en ella un campo donde hay más faena por acabar que en otros dentro de esta grande obra del progreso moral.

No preguntes por qué puerta
a la ciudad de Dios entras,

dice una amonestación de Goethe, en el Diván. Es también un deber ser español; a golpes seculares de cincel va Europa labrando la icona varia de la humanidad futura, y esa imagen tiene que tener alguna facción celtíbera.

De aquí mi convicción de que España no tendrá vida íntima, no será consciente de sus propias entrañas, no asegurará su existencia mientras no se preocupe de lo universalmente justo, verdadero y bello".


lunes, 16 de enero de 2012

De "La reforma liberal" (Faro, 23 de diciembre de 1907)

"Las palabras son huecos para los pensamientos, cápsulas sonoras donde se guarda el huevecillo del concepto, el germen racional. Nosotros tomamos de fuera las cápsulas, pero vacías: luego, atropelladamente, las henchimos con lo primero que hallamos a mano. Así ha ocurrido con la palabra Libertad: se la ha reducido a la significación de tolerancia, y en la tolerancia hemos imbuido después un sabor de complicidad. Pues qué, ¿va a ser este vago contenido de Libertad-Tolerancia lo que caracterice al liberalismo? ¿Para nada más hondo y genuino está ahí? La tolerancia no es renuncia o apartamiento de la lucha, sino la sutilización de ésta, la pulimentación y legalización de las armas de combate. Por ella las divergencias entre los hombres se elevan a discusiones científicas; por ella se evita la destrucción de las condiciones materiales necesarias para que cada cual pueda seguir sustentando su opinión. Y no viene a ser otra cosa la tolerancia que una proyección en lo político de aquella cualidad individual que llamamos buena educación".

martes, 10 de enero de 2012

De "Teoría del clasicismo" (El Imparcial, 2 de diciembre de 1907)

"La tentación de la manzana paradisíaca es el embrión de la historia universal. La experiencia de la virtud sólo es posible por el vicio. Éste es, a mi entender, el hondo sentido que orienta el dogma cristiano del pecado original, cuyo sentido transcribe menos pintorescamente Kant cuando nos habla del mal radical en el hombre. Porque siendo para él el hombre aquel ser capaz de mejorarse indefinidamente, ocurrirá que en cada instante es malo por bueno que sea, si se le compara con lo que puede llegar a ser en el instante siguiente. El hombre es radicalmente, originalmente malo. Si quiere usted un ejemplo aclaratorio lo tomaré de las virtudes políticas, que son las virtudes más ciertas, que son las virtudes primarias. Las constituciones oriundas de la Revolución francesa que estatuyen la igualdad de derechos políticos, son mejores, moralmente hablando, que las que sustentaban los privilegios nativos y el despotismo por la gracia de Dios; y, sin embargo, hoy son moralmente malas y ya nuestros corazones se mueven melancólicos e inquietos porque anhelan otras constituciones más justas en que se realicen ciertas severas igualdades económicas".

martes, 3 de enero de 2012

De "Teoría del clasicismo" (El Imparcial, 2 de diciembre de 1907)

"Las mejores razones y sentencias son siempre las que están por hallar y por decir. Lo que ha sido, por el mero hecho de haber sido, renuncia a ser lo mejor. Y la amargura suprema del hombre no es haber nacido, como cree impíamente el sacerdote Calderón, sino precisamente haber nacido ya, no poder ya gustar este jocundo suceso de nacer o de renacer en una edad más nueva, más futura; cuando los hombres sean mas justos y hagan versos mejor medidos que cuantos fueron antes y tengan compuestas unas matemáticas más complicadas y, por tanto, más exactas. Ése es el único pesimismo admisible y piadoso, religiosamente humano: no el pesimismo de ser desventurados, sino el pesimismo de no poder ser mejores".